Yogadarshana - Raja Yoga

Yogadarshana

Rāja Yoga: El yoga real

Concepto.

El término Rāja Yoga significa yoga real. Se trata de una denominación tardía en la historia del yoga que se popularizó definitivamente en el siglo XVI d.C.

Como categoría, el Rāja Yoga se corresponde con el Yoga expuesto por Patañjali o, más bien, con el denominado “camino real” del óctuple sendero (aṣṭāṅgayoga). Por tanto, el Rāja Yoga es el Yogadarśana o Yoga Clásico, tal como se expone de forma concisa en los Yogasūtras de Patanjali.

Hay otros significados para el compuesto Rāja Yoga. Éste podría referirse al hecho de que el yoga de Patañjali fuese practicado por reyes, concretamente por el Rey Bhoja del siglo X d.C., autor de un conocido comentario sobre los Yogasūtra.

Rāja y Haṭha.

El Rāja Yoga se contrasta a menudo con el Haṭha Yoga, en cuyo caso se considera al Rāja Yoga como el conjunto de las prácticas espirituales más elevadas, mientras que al Haṭha Yoga se lo considera como un sistema de purificación, de disciplina preparatoria. Esta distinción se popularizó a partir del siglo XI d.C., en un intento de integrar el camino de ocho pasos (aṣṭāṅgayoga), de mayor renuncia y meditación, con las novedosas enseñanzas corporales del Haṭha Yoga tántrico.

La idea que subyace tras el apelativo Rāja es que este tipo de yoga es superior al Haṭha. Este último se dice que lo practican quienes no pueden dedicarse exclusivamente a la sagrada práctica de la renunciación y la meditación. En otras palabras, el Rāja Yoga se considera como el yoga de los auténticos héroes del entrenamiento mental. Sin embargo, no se debe caer en el error de considerar esta afirmación como exclusivamente cierta. El Haṭha Yoga posee también intensas prácticas meditativas y, ciertamente, puede llegar a proporcionar experiencias tan profundas como el Rāja. Desgraciadamente, tanto los practicantes occidentales como los de la India no siempre respetan los objetivos espirituales o las bases éticas de este camino y, a menudo, consideran el Haṭha Yoga como una especie de gimnasia o cosmética corporal.

El Haṭha Yoga Pradīpikā, que busca construir un puente entre estos dos caminos, afirma:

Sin rājayoga no hay pṛthivī; sin rājayoga no hay noche; sin rājayoga son inútiles todos los mudras (3.126)

Este verso contiene un sutil juego de palabras sobre el vocablo rāja. El comentario Jyotsnā sobre este texto medieval considera las palabras tierra y noche de forma simbólica, de tal forma que la primera se refiere a la cualidad de la estabilidad (sthairya) de las posturas de yoga (āsana), mientras que la segunda se refiere a la ausencia del flujo vital en la práctica de la retención del aliento (kumbhaka).

Esoterismo.

En un nivel de significado mucho más esotérico, se puede contemplar en la palabra rāja una referencia oculta al si-mismo-trascendental, como el último legislador, o rey del complejo cuerpo-mente. Además, el si-mismo se describe a menudo como el “luminoso” o “resplandeciente” (rājate) —un adjetivo que tiene la misma raíz verbal que rāja. También, el término rāja podría referirse al “Señor” (īśvara) o Dios, que es considerado por Patañjali como un si-mismo especial entre los incontables si-mismos-trascendentales.

El Yoga Śikhā Upanishad, compuesto entre los siglos XIV y XV d.C., proporciona una interpretación completamente esotérica (tántrica). Explica el Rāja Yoga como la unión entre rājas y retas, o los principios creativos femenino y masculino, respectivamente.

En medio del perineo (yoni), en el gran sitio, reside escondido rājas, el principio de la Diosa, que se asemeja a las (rojas) japā y bandhūka (flores). El Rāja Yoga se llama así debido a la unión (yoga) entre rājas y semen (retas). Una vez logrados (los poderes paranormales) tales como la miniaturización, gracias al Rāja Yoga, el yogui se vuelve resplandeciente (rājate) (1.136-8).

El rojo principio mencionado en esta cita, rājas, se identifica a veces con la sangre menstrual, otras veces con las secreciones hormonales femeninas y, en otras ocasiones, con el óvulo. Esta última interpretación es la de mayor sentido simbólico, pues la unión del semen y el óvulo conduce a un nuevo ser —en este caso, metafóricamente, a la condición de iluminación. En el aspecto metafísico, rājas y retas son los principios energéticos femenino y masculino, respectivamente. Su perfecta armonización (samarasa) se cree que provoca un salto hacia el énstasis no cualificado. Pero todas estas explicaciones son propias del simbolismo tántrico más que de la escuela filosófica de Patañjali.

El rāja yogui.

Sería justo decir que el rāja yogui es el psicólogo del yoga, ya que se inclina hacia el desarrollo metodológico y científico de la capacidad psicoespiritual del ser humano, con el propósito de “despertar” al verdadero mundo de lo real.

Por temperamento, el rāja yogui es curioso, investigador y proclive a la experiencia intelectual, pero lleva a cabo su experiencia de lo real de un modo directo en lugar de hacerlo mediante una sistemática combinación de prácticas del tipo Bhakti, Karma y Jñāna.

La ventaja del Rāja Yoga es que es un sistema muy preciso, accesible a cualquiera, sin tener en cuenta su estado espiritual. El Rāja Yoga es una ciencia en la que cada fase que se alcanza procura un grado creciente de paz y sabiduría. Cualquier principiante puede engancharse a la escalera del Rāja Yoga y emprender prácticas que le conducirán finalmente a la cúspide del samādhi. Además, el Rāja Yoga se ha explorado de forma tan precisa que su sistema se ha descrito con gran exactitud, haciendo posible para el aspirante trabajar dentro de un entramado contextual en el que es posible entender los logros y los obstáculos.

La desventaja del Rāja Yoga es que para subir realmente a su cúspide se debería vivir una existencia más bien aislada. El Rāja Yoga requiere grandes periodos de tiempo para la meditación en una forma que se hace mejor en aislamiento. De la misma forma, exige largos sādhana para los cuales el aspirante contemporáneo probablemente no tiene tiempo.

Práctica.

La práctica del Rāja Yoga es el aṣṭāṅgayoga de Patañjali, que culmina inexorablemente con las prácticas de meditación más sofisticadas y científicas. La meta del Rāja Yoga es el logro del samādhi, un estado de conciencia divina accesible al practicante contemplativo en inmovilidad. El rāja yogin busca sosegar todos los aspectos de su cuerpo y mente, y entra en un estado transcendente más allá de la naturaleza. Algunas escuelas definen el samādhi más elevado como teniendo lugar cuando la respiración se ha detenido, obviamente es necesario que el cuerpo permanezca en una postura inmóvil.